Vocació i Seminaristes > Direcció espiritual

"Fratelli tutti": Amistat i fraternitat, diàleg i trobada


Aquestes conviccions cristianes estan recollides en la referència al concili Vaticà II: “Els goigs i les esperances, les tristeses i les angoixes dels homes del nostre temps, sobretot dels pobres i de quants sofreixen, són alhora goigs i esperances, tristeses i angoixes dels deixebles de Crist” (Gaudium et spes, 1).

Per tant, arrenca des d'una mirada al món que “és més que una asèptica descripció de la realitat”. Suposa un “intent de buscar una llum enmig del que estem vivint”, una cerca oberta al diàleg i amb la finalitat de “plantejar unes línies d'acció” (56). El mètode és el propi del discerniment ètic i pastoral, que tracta, com indica la paraula, de distingir el camí del bé per a canalitzar, superant els riscos de les polaritzacions unilaterals, l'obrar personal en el context de la societat i de les cultures.

En tractar de la fraternitat i l'amistat social, el Papa declara que es deté en la dimensió universal de la fraternitat. No en va una de les claus del document és el rebuig de l'individualisme. “Tots som germans”, membres de la mateixa família humana, que procedeix d'un solo Creador, i que navega en la mateixa barca. La globalització ens manifesta la necessitat que tenim de col·laborar per a promoure junts el bé comú i la cura de la vida, el diàleg i la pau.


Un món marcat per l'individualisme

Encara que no falta el reconeixement dels avanços científic-tecnològics i dels esforços de molts per fer el bé –com s'ha vist en ocasió de la pandèmia–, la mirada es troba davant “les ombres d'un món tancat” (capítol 1): manipulacions, injustícies i egoismes, conflictes, pors i “cultura dels murs”, xenofòbia i menyspreu dels febles.

Es trenquen els somnis, falta un projecte comú i és palès la dificultat per a respondre davant les crisis personals i socials. “Estem més sols que mai en aquest món massificat que fa prevaler els interessos individuals i afebleix la dimensió comunitària de l'existència” (12).

Tot això manifesta la “accentuació de moltes formes d'individualisme sense continguts” (13) i esdevé davant “un silenci internacional inacceptable” (29). Per a superar el cinisme, omplir el buit de sentit de la vida i evitar la violència necessitem, diu el Papa, "recuperar la passió compartida per una comunitat de pertinença i de solidaritat" (36).


Obertura al món des del cor

Com respondre a aquesta situació? Com aconseguir una veritable obertura al món, és a dir, una comunicació que ens faci millors i contribueixi a millorar la societat?

L'evangeli presenta la figura del bon samarità (capítol 2: “Un estrany en el camí”). En ell ens queda clar que "l'existència de cadascun de nosaltres està lligada a la dels altres: la vida no és temps que passa, sinó temps de trobada" (n. 66). Estem fets per a una plenitud que només s'aconsegueix en l'amor: “No és una opció possible viure indiferents davant el dolor, no podem deixar que ningú quedi 'a un costat de la vida'. Això ens ha d'indignar, fins a fer-nos baixar de la nostra serenitat per a alterar-nos pel sofriment humà" (68).

En les nostres vides hi ha sempre una oportunitat per a recomençar a viure la fraternitat. Per a respondre a la pregunta qui és el meu proïsme?, Jesús "no ens convida a preguntar-nos els qui són els que estan prop de nosaltres, sinó a tornar-nos nosaltres pròxims, proïsmes" (80).

Per això no hi ha excuses per a l'esclavitud, els nacionalismes tancats i els maltractaments cap als quals són diferents: "És important que la catequesi i la predicació incloguin de manera més directa i clar el sentit social de l'existència, la dimensió fraterna de l'espiritualitat, la convicció sobre la inalienable dignitat de cada persona i les motivacions per a estimar i acollir a tots" (86).

L'obertura és paraula clau. Per a “pensar i gestar un món obert” (títol del capítol 3), es necessita “un cor obert al món sencer” (capítol 4). Una garantia és l'obertura a la transcendència, l'obertura a Déu, l'obertura al Pare de tots: «Déu és amor, i el que roman en l'amor roman en Déu» (1 Jn 4,16).

Declara Francisco: “Em vaig sentir especialment estimulat pel Gran Imant Ahmad Al-Tayyeb, amb qui em vaig trobar a Abu Dhabi per a recordar que Déu ‘ha creat tots els éssers humans iguals en els drets, en els deures i en la dignitat, i els ha cridat a conviure com a germans entre ells’ (Document sobre la fraternitat humana per la pau mundial i la convivència comuna, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Per als cristians, “la fe satisfà de motivacions inaudites en reconeixement de l'altre, perquè qui creï pot arribar a reconèixer que Déu estima a cada ésser humà amb un amor infinit i que ‘amb això li confereix una dignitidad infinita’ (Joan Pau II, Missatge als discapacitats, 16-XI-1980)” (85). Prova d'això és que “Crist va vessar la seva sang per tots i cadascun, per la qual cosa ningú queda fora del seu amor universal” (Ib.).


Obertura entre si de les cultures

Això ha de manifestar-se en les cultures: "Les altres cultures no són enemics dels quals cal preservar-se, sinó que són reflexos diferents de la riquesa inesgotable de la vida humana" (n. 147), sempre desde i per a les persones: promoure "el valor de l'amor al veí, primer exercici indispensable per a aconseguir una sana integració universal" (151).

Al servei de la persona i de les cultures i de la seva obertura mútua, se situa “la millor política” (capítol 5), obra artesanal que ha d'estar dirigida al bé comú, guiada per la fraternitat i l'amistat social, impulsada per l'amor. “Quant amor vaig posar en el meu treball, en què vaig fer avançar al poble, quina marca vaig deixar en la vida de la societat, quins llaços reals vaig construir, quines forces positives vaig deslligar, quanta pau social vaig sembrar, què vaig provocar en el lloc que se'm va encomanar?” (197).


Veritat i dignitat

En el rerefons d'aquesta dimensió universal de la fraternitat humana que el Papa desitja impulsar, està el que veritablement val, perquè no tot val el mateix: “Una cultura sense valors universals no és una veritable cultura» (Joan Pau II, Discurs 2-II-1987) (146). La veritat es descobreix amb la saviesa, que comporta la trobada amb la realitat (cf. n. 47). La veritat no s'imposa ni es defensa violentament, sinó que s'obre en l'amor. També la veritat de la dignitat humana: “la inalienable dignitat de cada persona humana més enllà del seu origen, color o religió, i la llei suprema de l'amor fratern” (39). Alhora, la relació de l'amor amb la veritat li protegeix de ser mer sentimentalisme, individualisme o humanisme tancat a la transcendència (cf. 184),


Diàleg, trobada, cerca de la pau

El veritable diàleg (veure capítol 6: “Diàleg i amistat social”) no té a veure amb la mera negociació a la recerca de beneficis particulars: "Els herois del futur seran els que sàpiguen trencar aquesta lògica malaltissa i decideixin sostenir amb respecte una paraula carregada de veritat, més enllà de les conveniències personals. Déu vulgui que aquests herois s'estiguin gestant silenciosament en el cor de la nostra societat" (202).

Tampoc el diàleg té a veure amb els consensos manipulats o els relativismes imposats: “Davant les normes morals que prohibeixen el mal intrínsec no hi ha privilegis ni excepcions per a ningú. No hi ha cap diferència entre ser l'amo del món o l'últim dels miserables de la terra: davant les exigències morals som tots absolutament iguals” (Joan Pau II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Es fa necessari buscar una nova cultura que recuperi l'amabilitat. Recomençar, en efecte, des de la veritat, juntament amb la justícia i la misericòrdia, i l'artesania de la pau (veure capítol 7: “Camins de retrobament”). Per això cal oposar-se a la guerra i a la pena de mort. I les religions estan cridades a col·laborar en primera línia en aquest projecte (cf. capítol 8: "Les religions, al servei de la fraternitat en el món"). No es pot fer callar a Déu ni en la societat ni en el cor de l'home:

“Quan, en nom d'una ideologia, es vol expulsar a Déu de la societat, s'acaba per adorar ídols, i de seguida l'home es perd, la seva dignitat és trepitjada, els seus drets violats” (274). Els cristians creiem que en Ell es troba l'autèntic manantial de la dignitat humana i de la fraternitat universal (cf. 277).


(publicat en www.revistapalabra.es, 4-X-2020)

Comparteix aquesta entrada

Qui som Què volem Contacte