Vocació i Seminaristes > Direcció espiritual

La fraternidat, do i tasca

La fraternitat, do i tasca
I. Introducción

L'encíclica presenta la fraternitat com a do i tasca. Do de Déu. Tasca a la qual tots els homes estan anomenats (hi ha una vocació universal a la fraternitat), encara que no ho sàpiguen. Però alguna cosa els diu pertot arreu que el món només pot funcionar amb la fraternitat, amb “aquest do que és la trobada amb la humanitat més enllà del propi grup” (n. 90). La fraternitat universal no s'oposa a l'amistat a nivell personal, amb la condició que l'amistat s'obri realment a la fraternitat universal.

En una encíclica no hi ha per què esperar “novetats” en el sentit sensacionalista. En aquest cas, a més. el Papa afirma que recull substancialment el que ha dit en ocasions anteriors. Menys encara serien d'esperar “novetats” en l'àmbit teològic si es té un concepte massa estret del que és o no és teologia (en relació exclusivament amb pronunciaments dogmàtics o amb principis morals fonamentals).

Una encíclica té com a objectiu orientar la vida, el pensament i l'acció dels cristians i en aquest sentit amb freqüència aporta noves perspectives o aprofundeix en les anteriors, fins i tot per a la teologia. En aquest cas, i com és lògic perquè entra en la missió de l'Església com a marc de la doctrina social de l'Església, Francisco sent el deure d'orientar els veritables valors ètics i la conducta de les persones; també la dels no cristians i fins i tot dels no creients, de totes les persones de bona voluntat. Per això el Papa, que afirma haver estat inspirat especialment per sant Francesc d'Assís, declara haver estat estimulat o motivat també per moltes altres persones, incloent no cristians.

D'aquí ve que una gran part del contingut i el llenguatge mateix del document es presenti d'una manera oberta, des dels interessos i els problemes de tots, i amb llenguatge que tots puguin comprendre. Es recolza sobre la comuna dignitat humana i el pressupost que tots som fills del mateix Déu, pare i creador, i per això germans i germanes. I això, si es pren de debò, realment constitueix un principi “revolucionari” per a l'ordre ètic-social i jurídic. Al mateix temps, Francesc anuncia a Crist i proposa la fe cristiana com a oferta de salvació per a les persones i el món, a la llum de la paràbola del Senyor sobre el bon samarità.

“Per a nosaltres, aquest manantial de dignitat humana i de fraternitat està en l'Evangeli de Jesucrist. D'ell sorgeix, per al pensament cristià i per a l'acció de l'Església, el primat que es dóna a la relació, a la trobada amb el misteri sagrat de l'altre, a la comunió universal amb la humanitat sencera com a vocació de tots” (n. 273).

“Encíclica social” no vol dir que solament tracti social i no del personal (és un binomi inseparable), o que se situï en una mera perspectiva humana o sociològica; sinó que té especialment en compte aquestes dimensions. Critica el que ni tan sols és humà i proposa solucions el fonament de les quals primer és antropològic i ètic. Alhora, aquestes solucions troben una plenitud en la fe cristiana realment viscuda.


II. Qüestions de mètode i perspectiva

El mètode és el discerniment, propi de la teologia pràctica. No requereix només de principis generals, encara que també n'hi ha, com a referències a la fe o a normes morals objectives i criteris pastorals (de raó i de fe); sinó que també cal tenir en compte la situació concreta, la realitat de les persones i de la societat.

Això implica la perspectiva ètica: no sols la cristiana sinó la de totes les persones siguin creients o no. En diàleg amb l'ètica i des de la seva fe i conviccions cristianes, Francesc subratlla la responsabilitat que tots, ja com a homes i dones, tenen cap als altres. Proposa no sols una “Església en sortida” sinó una "humanitat en sortida" "*postcovid", perquè la pandèmia ha posat més de relleu els problemes socials en tots els plans.

D'aquesta manera elabora una proposta moral o social de valor general, com és característic de la doctrina social de l'Església. En aquest cas és un proposta vigorosa, desafiadora i arriscada, perquè es “llança al rodo”, sabent que alguns no estaran d'acord en unes certes coses, però tractant d'ajudar per al bé comú, ja que la missió evangelitzadora de l'Església va associada a la promoció humana.

“L'Església –assenyala el Papa citant a Benet XVI– ‘té un paper públic que no s'esgota en les seves activitats d'assistència i educació’ sinó que procura ‘la promoció de l'home i la fraternitat universal’ (*Enc. *Caritas *in *veritate, 11). L'Església –continua Francesc– “no pretén disputar poders terrenys, sinó oferir-se com una llar entre les llars —això és l'Església—, oberta (...) per a testimoniar al món actual la fe, l'esperança i l'amor al Senyor i a aquells que Ell estima amb predilecció” (*Fratelli Tutti, n. 276).

Per consegüent, la perspectiva ètica ha de complementar-se i il·luminar-se des d'una perspectiva teològic-pastoral. Perquè la doctrina social de l'Església és un aspecte de la fe i de l'evangelització. Per tant, es tracta també d'una perspectiva teològica. La teologia és “fe que busca entendre”; però fe viva, no purament teòrica ni tampoc fideista; i requereix una raó plenament humana, no merament instrumental, però tampoc racionalista. Per aquests motius l'encíclica no es pot llegir solament ni principalment des de les ciències socials, si bé proposa orientacions per a assumir dades de les ciències socials.

Com correspon al gènere “encíclica”, el text és una carta pastoral del Papa. Pertany, doncs, al seu magisteri ordinari, al qual se li deu almenys un religiós assentiment com al magisteri dels bisbes. Més en aquest cas, per ser el bisbe de Roma, successor de Pere i pare comú dels fidels catòlics, el ministeri dels quals està al servei de l'unitat de la fe i de la comunió eclesial. Aquest assentiment tindrà una intensitat diversificada, segons les qüestions tractades i el to en què s'expressen. Juntament amb veritats de la fe definides, o normes morals determinades per l'Església, es recullen altres qüestions de fe comuna i altres pròximes a la revelació cristiana o conseqüències seves. Algunes poden considerar-se en desenvolupament dinàmic: primacia del destí universal dels béns, judici moral sobre la pena de mort, la cadena perpètua i la guerra, etc.

Convé tenir en compte també el plantejament intel·lectual del Papa, concretament la seva perspectiva de les “polaritats” o “contrastos” de què consta la realitat, i que més aviat han de veure's com a dimensions que cal considerar: identitat personal-diàleg amb els altres, dimensió personal, dimensió social, dimensió local, dimensió universal, etc. Aquestes dimensions s'entenen amb referència a un nivell superior o més profund (el nivell del diàleg entre la raó i la fe), d'on reben llum i impuls sense anul·lar la seva mútua tensió, d'una manera viva i dinàmica, i gairebé mai en el “just mitjà” matemàticament entès. Com succeeix amb el corrent elèctric, només en la dinàmica tensió entre els pols es viu i es comprèn la realitat, i, si se suprimeix un d'ells, es fa impossible tant comprendre com actuar adequadament.

La polaritat més important en aquest cas és el binomi constituït per la persona i la societat. La seva referència mútua s'expressa en el subtítol de l'encíclica: Fratelli Tutti: ”sobre la fraternitat i l'amistat social”. En el mateix document s'explica: “la fraternitat universal i l'amistat social dins de cada societat són dos pols inseparables i coesenciales. Separar-los porta a una deformació i a una polarització nociva” (n. 142).

És a dir: 1) "fraternitat” (i no sols societat o solidaritat), basada en una dimensió transcendent, com a garantia de la dignitat humana que és valor absolut i universal, previ a les decisions i actuacions humanes; 2) “amistat social” (i no sols amistat, que podria fer referència sense més a la relació entre dues persones o a un cercle més aviat estret); es tracta d'una amistat que ha d'obrir-se a tots, com a manifestació i camí de fraternitat universal.

No es tracta només que l'amistat entre les persones “no estigui tancada” a la fraternitat universal, sinó que s'obri positivament a aquesta fraternitat, i que la societat ho promogui i ho faci realment factible. Perquè l'horitzó i el model de tota amistat està en aquesta comunió de totes les persones (amb Déu i entre si), per molt difícil o utòpica que sembli.

En aquest sentit es pot dir que un amor complet (atenció) no és l'amor personal d'algú cap a un altre sense més, sinó l'amor que s'obre a la comunió universal de les persones; i això, que avui convé subratllar per la tendència fortament individualista de la nostra cultura, ho anuncia i ho fa possible d'una manera plena el missatge cristià. El motiu és que, segons la fe cristiana, l'origen i la font viva i constant, el model i l'exemple, i també la meta i la finalitat de tot amor és l'amor que existeix entre les persones de la Trinitat, del Déu un i trinat. Aquest amor que Crist ens revela i ens comunica, telefonant-nos a participar de la mateixa vida divina com a fills de Déu en Crist per l'Esperit Sant.


III. Sobre els continguts i propostes

La dinàmica d'aquesta polaritat o binomi fraternitat-amistat, es va desplegant en els successius capítols. Es recorren, com a càmera de cinema en mode travelling, les etapes del discerniment teològic-pràctic, moral i pastoral, propi de la doctrina social: anàlisi i valoració, projectes i propostes de verificació.

Les ombres de l'individualisme obstaculitzen la claredat (capítol 1), però no poden destruir la llum que prové de l'anomenada a l'amor (2, sobre el bon samarità). L'horitzó continua obert (3), però requereix l'obertura del cor (4, aquí es pot veure el centre del text); també la bona política, entesa en relació amb una nova economia, com a alta tasca de servei (5); la cerca de la veritat a través del diàleg i de l'amistat (6), els camins de retrobament (7) i l'ajuda de les religions (8).

Es fan propostes concretes, tenint en compte les polaritats (les posicions en les diverses qüestions i els seus corresponents oposats), i indicant orientacions per a avançar (com a propostes del Papa per a la reflexió i l'acció).

– Davant l'individualisme, proposa l'obertura a l'amistat i el compromís de solidaritat, la defensa de la inalienable dignitat humana mitjançant la “indignació” front la cultura del descart, i la crida a pensar i actuar conjuntament, a nivell mundial (atenent alhora la responsabilitat personal, fomentada mitjançant l'educació, i a la reforma de les estructures socials, ja que la interconnexió de les qüestions fa que els problemes no tinguin solucions parcials).

–Afavoreix l'ús intel·ligent de les tecnologies digitals, amb una bona formació i defensant especialment als més fràgils, evitant la manipulació i la violència.

– Impulsa, com ho ha fet contínuament Francesc, l'acolliment dels migrants, en un marc d'un projecte més ampli global i matisat.

–Promou la cura de la terra per a tots, també per als pobres, en el context d'una nova economia enfocada realment al bé comú, i subratllant la necessitat d'una conversió ecològica.

–En nom d'una esforçada cultura de la vida, desitja l'abolició de la pena de mort; rebutja la cadena perpètua (perquè tota persona té el dret a una segona oportunitat i a la possibilitat del perdó); diu “mai més la guerra”, com a principi orientador (en un aprofundiment doctrinal que avança tenint en compte les circumstàncies actuals).

–Assenyala el problema de l'absolutització de la propietat privada (perquè hi ha una primacia del destí universal dels béns); i promou la cultura de l'obertura i de la trobada, tant a nivell personal com a nivell de països i continents.

–Igualment, proposa l'acceptació de la referència a Déu en la vida pública i també, per tant, de la llibertat religiosa, sempre d'acord amb la dignitat humana i en contra de la violència (Això suposa l'acceptació dels cristians com a ciutadans a títol ple, i no sols com a minories més o menys protegides en alguns països musulmans); valora el testimoniatge i l'ajuda de les diferents religions: “a partir de la valoració de cada persona humana com a criatura cridada a ser fill o filla de Déu, ofereixen una aportació valuosa per a la construcció de la fraternitat i per a la defensa de la justícia en la societat” (n. 271).

Per a concloure, cal assenyalar que, davant les anàlisis i propostes de l'encíclica, podran i hauran de debatre's les prioritats i els mitjans. Però no es poden desatendre ni ocultar els problemes. Ni deixar que els resolgui el mer interès particular o la temptació de la comoditat, camí fàcil per part de qui potser té les seves necessitats prou resoltes. Ni tampoc es pot canviar la realitat, ni els fins que corresponen tant a la societat com a la persona: el desenvolupament integral, el bé comú, el veritable progrés humà.
-----
(*) Aquest text, una mica retocat, correspon a la intervenció de l'autor d'aquest blog en la taula rodona que, amb motiu de la publicació de l'encíclica Fratelli Tutti, va tenir lloc en la Facultat de Teologia de la Universitat de Navarra, el 23 d'octubre de 2020.

Comparteix aquesta entrada

Qui som Què volem Contacte