Vocació i Seminaristes > Direcció espiritual

Oració, Missa i missió cristiana

image-4c0b6f40d4250d889185defd99032cccQuè té a veure la nostra oració amb l'oració de Jesús? Es refereix això al fet que la seva oració és model de la nostra o que ens ensenya a fer oració? Sí, però no sols això. Tot en la nostre oració (que es pot fer senzillament com un diàleg amb Déu) té a veure amb la de Jesús. Ho ha explicat el Papa Francesc en la seva audiència general del 28 d'octubre.

S'ha fixat especialment en l'oració de Jesús el dia del seu baptisme al riu Jordà. Allí va voler anar, ell, que no tenia cap pecat que rentar-se, en obediència a la voluntat del Pare. I no es va quedar a l'altre costat del riu en la riba, com dient: jo sóc el sant, i vosaltres sou els pecadors. Es va posar al capdavant dels penitents, “en un acte de solidaritat amb la nostra condició humana”. Això és sempre així, constata el Papa: “Mai resem sols, sempre resem amb Jesús”.

Un tema desenvolupat i aprofundit abans pel Papa emèrit Benedicto. També per a comprendre a Crist.

L'oració del Fill de Déu

Així ho diu el Catecisme de l'Església Catòlica i ho recull el Papa Francesc: “L'oració filial, que el Pare esperava dels seus fills serà viscuda per fi pel propi Fill únic en la seva Humanitat, amb els homes i en favor d'ells” (n. 2599).

L'evangeli de sant Lluc relata que, quan Jesús s'estava batejant, posat en oració, es va obrir com una bretxa en el cel i es va sentir la veu del Pare: “Tu ets el meu Fill; jo avui t'he engendrat” (*lc 3, 22). I observa el Papa que aquesta senzilla frase tanca un immens tresor, perquè ens fa intuir alguna cosa del misteri de Jesús i del seu cor sempre dirigit al Pare:

“En el remolí de la vida i el món que arribarà a condemnar-lo, fins i tot en les experiències més dures i tristes que haurà de suportar, fins i tot quan experimenta que no té on recolzar el cap (cf. *Mt 8, 20), també quan l'odi i la persecució es deslliguen al seu al voltant, Jesús no es queda mai sense el refugi d'una llar: habita eternament en el Pare”

Afegeix Francesc que aquesta oració personal de Jesús “en Pentecosta es convertirà per gràcia en l'oració de tots els batejats en Crist”. I per això ens aconsella que si alguna vegada ens sentim incapaces de resar, indignes que Déu ens escolti, hem de demanar-li a Jesús que resi per nosaltres, que torni a ensenyar les seves nafres a Déu Pare, en nom nostre.

Si tenim aquesta confiança, ens assegura el Papa, d'alguna manera escoltarem dirigides a nosaltres, aquestes paraules: “Tu ets l'estimat de Déu, tu ets fill, tu ets l'alegria del Pare dels cels”.

En definitiva, “Jesús ens ha regalat la seva pròpia oració, que és el seu diàleg d'amor amb el Pare. Ens ho va donar com una llavor de la Trinitat, que vol tirar arrels en el nostre cor. Acollim-ho! Acollim aquest do, el do de l'oració. Sempre amb Ell. I no ens equivocarem”

Fins aquí les paraules de Francesc en la seva catequesi del dimecres. A partir d'aquí podem aprofundir sobre com es relaciona la nostra oració amb la del Senyor, i com això es relaciona amb la missa, que sempre té una mica de “festa”. I com finalment, això ens porta a participar de la missió de l'Església. Anem per passos, de la mà del teòleg Joseph Ratzinger.

La nostra oració de fills en el Fill


1. El contingut de l'oració de Jesús –oració de lloança i d'acció de gràcies, de petició i reparació– es desplega des de l'íntima consciència de la seva filiació divina i la seva missió redemptora.

Per això Ratzinger observava –en la perspectiva del punt del Catecisme citat per Francesc– que el contingut de l'oració de Jesús es concentra en la paraula *Abba, paraula amb la qual els nens hebreus cridaven als seus pares (equivalent al nostre “papà”). Es tracta del senyal d'identitat més clara de Jesús en el Nou Testament, així com de l'expressió sintètica més clara de tota la seva essència. En el fons aquesta paraula expressa l'assentiment essencial al seu ser Fill. Per això el Parenostre és una extensió del *Abba traslladada al nosaltres dels seus fidels (cf. La festa de la fe, Bilbao 1999, pàg. 34-35).

 

Així és. L'oració cristiana, la nostra oració, té com a fonament viu i centre propi l'oració de Jesús. En ella es *enraíza, d'ella viu i la prolonga sense superar-la, ja que l'oració de Jesús, que és el nostre “cap”, precedeix a la nostra, la sosté i li atorga l'eficàcia de La seva mateixa oració.  És la nostra una oració de fills "en el Fill". La nostra oració, com la de Jesús i en unió amb la seva, és sempre una oració alhora personal i solidària.

 

Això és possible per l'acció de l'Esperit Sant, que ens uneix a tots en el Senyor, en el seu cos (místic) que és l'Església: "En la comunió en l'Esperit Sant l'oració cristiana és oració a l'Església". "En l'oració, l'Esperit Sant ens uneix a la Persona del Fill únic, en la seva humanitat glorificada. Per mitjà d'ella i en ella, la nostra oració filial combrega a l'Església amb la Mare de Jesús (*cf *Hch 1, 14)" (Catecisme de l'Església Catòlica, *nn. 2672 i 2673).


En la missa Déu es fa present


2. Doncs bé, continua Ratzinger, des de la unió amb l'oració de Jesús, –és a dir, des de la consciència de la nostra participació en la filiació divina en comunitat amb Crist–, la missa prolonga aquesta oració de Jesús en la vida quotidiana. I llavors -afirma- el món es pot convertir en festa.

Què és una festa? Una festa, dirà anys després Benet XVI, és “un esdeveniment en el qual tots estan, per dir-ho així, fora de si mateixos, més enllà de si mateixos, i així amb si mateixos i amb els altres” (Discurs a la cúria romana, 22-XII-2008).

Però –ens podríem preguntar ara nosaltres– quin sentit tindria convertir el món en una “festa” en circumstàncies com les actuals, enmig d'una pandèmia, d'una complicada crisi econòmica, d'injustícies i violències, fins i tot en nom de Déu, que deixen per tot arreu rastres de dolor i de mort?

Més preguntes: Què volem significar els cristians quan diem que “celebrem” la missa? I per què la missa té a veure amb una festa? I trobem aquesta resposta: no, certament, en un sentit superficial de la paraula festa, que sol associar-se a la bullícia i a la diversió, una miqueta inconscients, de qui es distancia dels problemes; sinó per un motiu ben divers: perquè en la missa, escriu Ratzinger, ens situem entorn de Déu, que es fa present enmig de nosaltres.

Això ens dóna una alegria serena, compatible amb el clarobscur de la fe, amb el dolor i fins i tot amb la mort, perquè sabem que tampoc la mort té l'última paraula. Aquesta última paraula només és l'amor, que no mor mai.

Així explicava el Papa Benet, en aquest llarg paràgraf que mereix ser transcrit, la qual cosa esdevé en la litúrgia cristiana:

“Ell [Déu) és present. Ell entra enmig de nosaltres. S'ha esquinçat el cel i això fa lluminosa la terra. Això és el que fa alegre i oberta la vida, i uneix als uns i els altres en una alegria que no es pot comparar amb l'èxtasi d'un festival rock. Friedrich Nietzsche va dir una vegada: ‘L'art no consisteix a organitzar una festa, sinó a trobar persones capaces d'alegrar-se en ella’. Segons l'Escriptura, l'alegria és fruit de l'Esperit Sant (cf. *Ga 5, 22) (…) L'alegria és part integrant de la festa. La festa es pot organitzar; l'alegria no. Només es pot oferir com a don; (…) L'Esperit Sant ens dóna l'alegria. I Ell és l'alegria. L'alegria és el do en el qual es resumeixen tots els altres dons. És la manifestació de la felicitat, d'estar en harmonia amb si mateix, la qual cosa només pot derivar d'estar en harmonia amb Déu i amb la seva creació. L'alegria, per la seva pròpia naturalesa, ha d'irradiar-se, ha de comunicar-se. L'esperit missioner de l'Església no és més que l'impuls de comunicar l'alegria que ens ha estat donada” (Discurs a la cúria romana, 22-XII-2008).


La missa, esdeveniment central de la vida cristiana


3. Respecte a l'Eucaristia, cal recordar que ja el menjar pasqual jueu tenia un fort caràcter alhora familiar, sagrat i festiu. En ella es combinaven dos importants aspectes. Un aspecte de sacrifici. perquè es menjava del xai ofert a Déu i immolat sobre l'altar. I un aspecte de comunió, comunió amb Déu i amb els altres, manifestada en el compartir i beure el pa i el vi, després de beneïts, com a signe d'alegria i de pau, d'acció de gràcies i renovació de l'Aliança (cf. La festa de la fe, pàg. 72-74).

La missa assumeix l'essencial de tot això i ho supera com a “actualització” sacramental (és a dir, per mitjà de signes que manifesten una acció divina real, en la qual col·laborem) de la mort i resurrecció del Senyor per a la nostra salvació.

En ella demanem per tots, els vius i sans i els malalts, també pels difunts. I oferim els nostres treballs, penes i alegries pel bé de tots.

La nostra fe ens assegura que Déu governa la història i som a les seves mans, sense que ens estalviï l'esforç per millorar-lo, per trobar la solució als problemes i a les malalties, per fer un món millor. I així la missa és l'expressió central del sentit cristià de la vida.

La nostra fe ens dóna també un sentit a la mort com un pas definitiu a la vida eterna amb Déu i els sants. Plorem, com és natural, als quals perdem de vista en la terra. Però no els plorem desesperadament, com si aquesta pèrdua fos irreparable o definitiva, perquè sabem que no ho és. Tenim fe en què, si han estat fidels, estan millor que nosaltres. I esperem un dia reunir-nos amb ells per a celebrar, ja sense límits, la nostra trobada.

Des de l'oració i la missa, a la missió

4. Reprenguem la línia de Ratzinger. Resar és un acte d'afirmació de l'ésser, en unió amb el “Sí” de Crist a la pròpia existència, a la del món, a la nostra. Un acte que ens capacita i ens purifica, per a participar en la missió de Crist.

En aquesta identificació amb el Senyor –amb el seu ser i la seva missió– que és l'oració, el cristià troba la seva identitat, inserida en la de ser Església, família de Déu. I, per a il·lustrar aquesta realitat profunda de l'oració, assenyala Ratzinger:

“Partint d'aquesta idea, la teologia de l'Edat mitjana va establir com a objectiu de l'oració, i de la commoció del ser que en ella es produeix, que l'home es transformés en ‘anima ecclesiastica’, en encarnació personal de l'Església. És identitat i purificació al mateix temps, donar i rebre en el més profund de l'Església. En aquest moviment es fa nostre l'idioma de la mare, aprenem a parlar en ell i per ell, de manera que les seves paraules van tornant-se les nostres paraules: el lliurament de la paraula d'aquest mil·lenari diàleg d'amor amb aquell que volia tornar-se una sola carn amb aquella, es converteix en el do de la parla, pel qual em lliuro veritablement a mi mateix i justament així sóc retornat per Déu a tots els altres, lliurat i lliure” (Ibíd., 38-39).

Per això, conclou Ratzinger, si ens preguntem com aprenem a resar, hauríem de respondre: aprenem a resar resant “amb” uns altres i amb la mare.

Així és sempre, en efecte, i podem anar concloent per part nostra. L'oració del cristià, una oració sempre unida a la de Crist (encara que no ens adonem d'això) és una oració en el "cos" de l'Església, encara que un estigui físicament només i resi individualment. La seva oració és sempre eclesial, si bé a vegades això es manifesta i duu a terme de manera pública, oficial i fins i tot solemne.

L'oració cristiana, sempre personal, té formes diverses: des de la participació també externa en l'oració de l'Església durant la celebració dels sagraments (sobretot de la missa), fins a l'oració litúrgica de les hores. I, de manera més bàsica i assequible a tots, l'oració “privada” del cristià –mental o vocal–, davant un sagrari, davant un crucifix o senzillament desgranada enmig de les activitats ordinàries, al carrer o en l'autobús, en el treball o en la vida familiar, social i cultural.

També la pietat popular de les processons i peregrinacions pot i ha de ser camí i expressió d'oració.

Per mitjà de l'oració s'arriba a la contemplació i a la lloança de Déu i de la seva obrar, que desitgem que romangui amb nosaltres, de manera que el nostre sigui fructuós.

Perquè l'eucaristia es faci vida de la nostra vida es necessita l'oració.

L'oració –que té sempre un component d'adoració– precedeix, acompanya i segueix a la missa. L'oració cristiana és signe i instrument de com la missa es “introdueix” en la vida i converteix la vida en una celebració, en una festa.

Des d'aquí podem comprendre, finalment, com la nostra oració, sempre unida a la de Crist, és, no solament una oració “a” l'Església, sinó que a més ens prepara i enforteix per a participar en la missió de l'Església.
La vida cristiana, convertida en “vida d'oració” i transformada per la missa, es tradueix en servei a les necessitats materials i espirituals dels altres. I mentre vivim i creixem com a fills de Déu a l'Església, participem en la seva edificació i en la seva missió, gràcies a l'oració i a l'eucaristia. Res d'això són simples teories o imaginacions com potser podrien pensar alguns, sinó realitats fetes possibles per l'acció de l'Esperit Sant.

Ho diu el Catecisme de l'Església Catòlica: l'Esperit Sant "prepara l'Església per a la trobada amb el seu Senyor, recorda i manifesta a Crist a la fe de l'assemblea; fa present i actualitza el misteri de Crist pel seu poder transformador; finalment, l'Esperit de comunió uneix l'Església a la vida i a la missió de Crist".

Comparteix aquesta entrada

Qui som Què volem Contacte