Actualitat a Temes d'Avui > Panorama

La cruz, el Espíritu Santo y la Iglesia


image-9369de4b42ff8389018aa0074d2bf0ff

P. Sciancalepore (†), Cristo (detalle) en el Santuario de Torreciudad, Huesca, España

La creu de Crist va èsser humanament una derrota i un fracàs. Però per als cristians la creu de Crist és sobretot el signe de la victòria de Déu sobre el mal i el tron de la seva reialesa, que és reialesa d'amor. Per això l'Església exalta la creu i la posa en el seu cor, convidant-nos a contemplar-la sense por. Al mateix temps, per a entendre millor el misteri de la creu –i amb això la manera en què la fe cristiana il·lumina el sentit del sofriment-, convé considerar que "hem nascut aquí" i aquí continua estant la nostra força: en l'amor de Déu Pare, en la gràcia que Jesús ens va guanyar amb la seva entrega i en la comunió de l'Esperit Sant (cf. 2 *Co 13, 14).


La vida interior del cristià s'identifica amb la seva relació amb Crist. Doncs bé, aquesta vida passa a través de l'Església, i viceversa: la nostra relació amb l'Església passa necessàriament per la nostra relació personal amb Crist. En aquest cos de Crist tots els membres han d'assemblar-se a Crist «fins que Crist estigui format en ells» (*Ga 4, 9).

«Per això –diu el Vaticà II i recull el Catecisme de l'Església Catòlica– som integrats en els misteris de la seva vida (...), ens unim als seus sofriments com el cos al seu cap. Sofrim amb ell per a ser glorificats amb ell» (Lumen *gentium, 7; *CEC 793).

 
Solidaris en el Cos místic per l'Esperit Sant

El misteri de la creu de Crist i amb això el sentit cristià del sofriment, s'il·luminen en considerar que és l'Esperit Sant el que ens uneix en el Cos místic (l'Església). Fins al punt que cada cristià hauria d'arribar algun dia a dir: «Assoleixo en la meva carn el que falta als sofriments de Crist, en benefici del seu Cos, que és l'Església» (Col 1, 24). I això, per a acompanyar al Senyor en la seva profunda i total solidaritat que li va portar a morir per nosaltres, en reparació i expiació pels pecats de totes les persones de tots els temps.

Edith Stein –jueva, filòsofa, cristiana, religiosa, màrtir i mística i copatrona d'Europa– considera que naturalment l'home fuig davant el sofriment. Qui troba plaer en el sofriment només pot fer-lo de manera antinatural, malaltís i destructor.

«Només algú amb esperit obert a les connexions sobrenaturals dels esdeveniments del món pot desitjar l'expiació; però això només és possible amb les persones en les quals viu l'Esperit de Crist, que reben la seva vida, poder, significat i direcció com a membres del cap» (E.*Stein, *Werke, XI, L. *Gelber i R. *Leuven [*eds.], *Druten i *Freiburg i. *Br.-Basilea-Viena 1983).

D'altra banda –afegeix– l'expiació ens connecta més íntimament amb Crist, així com una comunitat s'uneix més profundament quan tots treballen en comú, i com els membres d'un cos s'uneixen cada vegada més fortament en la seva interacció orgànica. I d'aquí extreu una conclusió sorprenentment profunda:

 

La creu i la filiació divina

«Però com ser un amb Crist és la nostra felicitat i ser un amb Ell és la nostra benedicció en la terra, l'amor a la creu no s'oposa de cap manera a l'alegria de la nostra filiació divina (*froher *Gotteskindschaft). Ajudar a portar la creu de Crist dóna una alegria forta i pura, i aquells als quals se'ls permet i poden fer-ho, els constructors del Regne de Déu, són els més genuïns fills de Déu» (Ibíd.).
Com un resegellament –reforç i confirmació per l'Esperit Sant– que l'Opus Dei era veritablement de Déu i que naixia a l'Església i per al servei de l'Església, sant Josep María va experimentar en els primers anys de l'Obra dificultats i al mateix temps llums i consols de Déu. Anys després escriu:

«Quan el Senyor em donava aquells cops, per l'any trenta-un, jo no ho entenia. I de sobte, enmig d'aquella amargor tan gran, aquestes paraules: tu ets el meu fill (Pg. II, 7), tu ets Crist. I jo només sabia repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!; Abba!, Abba!, Abba! Ara ho veig amb una llum nova, com un nou descobriment: com es veu, en passar els anys, la mà del Senyor, de la Saviesa divina, del Totpoderós. Tu has fet, Senyor, que jo entengués que tenir la Creu és trobar la felicitat, l'alegria. I la raó –ho veig amb més claredat que mai– és aquesta: tenir la Creu és identificar-se amb Crist, és ser Crist, i, per això, ser fill de Déu» (Meditació, 28-IV-1963, citada per a. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias i J. L. Illanes, L'itinerari jurídic de l'Opus Dei. Història i defensa d'un carisma, Pamplona 1989, p. 31).

Jesús sofreix per nosaltres. Porta tots els dolors i tots els pecats del món. Per a vèncer la immensitat del mal i les seves conseqüències, puja a la creu com a “sagrament” de la passió d'amor que Déu experimenta per nosaltres, el seu compadir-se de nosaltres.

Convertir les derrotes en victòries

Com a fruit de la creu i de part del Pare, Jesús ens lliura l'Esperit Sant, que ens uneix en el seu Cos místic i ens dóna la vida que procedeix del Cor traspassat. I ens convida, en efecte, a completar amb la nostra vida –la major part d'ella són coses petites i ordinàries– el que falta als sofriments de Crist en i per aquest cos que formem amb Ell, l'Església.

Per això, “el que cura a l'home no és esquivar el sofriment i fugir davant el dolor, sinó la capacitat d'acceptar la tribulació, madurar en ella i trobar en ella un sentit mitjançant la unió amb Crist, que ha sofert amb amor infinit” (Benet XVI, enc. Spe salvi, 37).

Fa dos anys, en la festa de l'exaltació de la Santa Creu, i en la seva homilia de Santa Marta (14-IX-2018), deia Francesc que la creu ens ensenya això, que en la vida hi ha fracàs i victòria. Hem de ser capaços de tolerar i suportar pacientment les derrotes. Fins i tot les que corresponen als nostres pecats perquè Ell va pagar per nosaltres. “Tolerar-les en Ell, demanar perdó en Ell” però mai deixar-se seduir per aquest gos encadenat que és el dimoni. I ens aconsellava que a casa, tranquils, ens prenguéssim 5, 10, 15 minuts davant d'un crucifix, tal vegada el petit crucifix del rosari: mirar-ho, perquè, certament, és un signe de derrota que provoca persecucions, però també és “el nostre signe de victòria perquè Déu allí ha guanyat”. Així podrem convertir les derrotes (nostres) en les victòries (de Déu).

  • Ramiro Pelitero

Comparteix aquesta entrada

Qui som Què volem Contacte