Sacerdoci catòlic i temptació protestant per card. Gerhard L. Müller

Presentem un extracte que està pres de la introducció al volum, escrita pel cardenal Gerhard L. Müller, prefecto de la Congregació per a la Doctrina de la Fe i encarregat de l'opera omnia de Ratzinger. En ell s'explica com Ratzinger va tenir una indomable resistència contra l'ofensiva dels seguidors de Luter.


El Concili Vaticà II va intentar reobrir un nou camí cap a la comprensió autèntica de la identitat del sacerdoci. Però per què es va arribar ara, a posteriori del Concili, a una crisi d'identitat comparable històricament només amb les conseqüències de la Reforma protestant del segle XVI?

Pinso en la crisi de la doctrina del sacerdoci que va esdevenir durant la Reforma protestant, una crisi a nivell dogmàtic, amb la qual cosa el sacerdot va ser reduït a un mer representant de la comunitat, mitjançant una eliminació de la diferència essencial entre el sacerdoci ordenat i el sacerdoci comú de tots els fidels. I després pinso en la crisi existencial i espiritual, esdevinguda en la segona meitat del segle XX, que va explotar cronològicament després del Concili Vaticà II - però per cert no a causa del Concili - i les conseqüències del qual sofrim encara avui.

Amb gran perspicàcia, Joseph Ratzinger posa en evidència que allí on falta el fonament dogmàtic del sacerdoci catòlic no només s'esgota la font en la qual una vida pot abreurar en el seguiment de Crist, sinó que falta també la motivació que porta a una raonable comprensió, tant de la renúncia al matrimoni pel regne dels cels (cf. Mt 19, 12) com del celibat com signe escatológico del món de Déu que vindrà, signe d'un viure amb la força de l'Esperit Sant, en alegria i certesa.

Si s'enfosqueix la relació simbòlica que pertany a la naturalesa del sagrament, el celibat sacerdotal es converteix en els resabios d'un passat hostil a la corporalidad i és accentuat i combatut com l'única causa de la penúria dels sacerdots. No menys important és que desapareix també l'evidència, fundada en el magisteri i en la praxi de l'Església, que el sagrament de l'Ordre ha de ser administrat només a homes. Un ofici concebut en termes funcionals a l'Església s'exposa a la sospita de legitimació d'un domini, que per contra hauria de ser fonamentat i limitat en sentit democràtic.

La crisi del sacerdoci al món occidental, en les últimes dècades, és també el resultat d'una desorientació radical de la identitat cristiana enfront d'una filosofia que transfereix a l'interior del món el sentit més profund i la fi última de la història i de tota existència humana, privant-ho així de l'horitzó transcendent i de la perspectiva escatológica.

Esperar tot de Déu i basar tota la vida en Déu, que en Crist ens ha donat tot: aquesta i només aquesta pot ser la lògica d'una elecció de vida que, en la completa donació de si, es posa en camí seguint a Jesús, participant en la seva missió de Salvador del món, missió que Ell compleix en el sofriment i en la creu, i que ha revelat ineludiblement a través de la seva Resurrecció d'entre els morts.

Però en les arrels d'aquesta crisi del sacerdoci han d'assenyalar-se també factors intra-eclesiales. Tal com mostra en les seves primeres intervencions, Joseph Ratzinger posseeix des del començament una viva sensibilitat per percebre immediatament aquests tremolors amb els quals s'anunciava el terratrèmol: sobretot en l'obertura, per part de nombrosos àmbits catòlics, a l'exègesi protestant en voga en els anys '50 i '60 del segle passat.

Amb freqüència, pel costat catòlic, no hem adonat de les visions prejuiciosas que subjeien en l'exègesi sorgida des de la Reforma. D'aquesta manera, a l'Església Catòlica (i Ortodoxa) es va abatre la fúria de la crítica al sacerdoci ministerial, perquè es presumia que aquest no tenia un fonament bíblic.

El sacerdoci sacramental, totalment referit al sacrifici eucarístico - tal com havia estat afirmat en el Concili de Trento -, a primera vista no semblava estar fonamentat bíblicament, tant des del punt de vista terminològic com per allò que es refereix a les prerrogatives particulars del sacerdot respecte als laics, especialment pel que fa al poder de consagrar. La crítica radical al culte - i amb ella la superació, a la qual s'apuntava, d'un sacerdoci que limités la pretesa funció de mediació - va semblar que feia perdre terreny a una mediació sacerdotal a l'Església.

La Reforma va atacar al sacerdoci sacramental, perquè se sostenia que posava en discussió la unicitat del summe sacerdoci de Crist (basada en la Carta als Hebreus) i marginava el sacerdoci universal de tots els fidels (segons 1 Pe 2, 5). A aquesta crítica es va unir finalment la moderna idea de l'autonomia del subjecte, amb la praxi individualista que deriva d'ella, la qual mira amb sospita qualsevol exercici de l'autoritat.

Quina visió teològica va sorgir d'això?

D'una banda s'observava que Jesús, des d'un punt de vista sociològic-religiós, no era un sacerdot amb funcions cultuales i, en conseqüència - per usar una fórmula anacrònica - era un laic.

D'altra banda, sobre la base del fet que en el Nou Testament no s'adopta cap terminologia sagrada per als serveis i els ministeris, sinó més aviat denominacions considerades profanes, va semblar que es podia considerar demostrada com a inadequada la transformació - a l'Església dels orígens, a partir del segle III - d'aquells que desenvolupaven meres “funcions” a l'interior de la comunitat en posseïdors impropis d'un nou sacerdoci cultual.

Al seu torn, Joseph Ratzinger sotmet a la crítica històrica marcada per la teologia protestant a un examen crític puntual i ho fa distingint els prejudicis filosòfics i teològics que subaycen en l'ús del mètode històric. D'aquesta manera, ell aconsegueix mostrar que amb les adquisicions de la moderna exègesi bíblica i una anàlisi precisa del desenvolupament històric-dogmàtic es pot arribar en forma molt fonamentada a les afirmacions dogmàtiques produïdes sobretot en els Concilis de Florència, de Trento i del Vaticà II.

El que Jesús significa per a la relació de tots els homes i de tota la creació amb Déu - en conseqüència, el reconeixement de Crist com a Redemptor i Mediador universal de salvació, desenvolupat en la Carta als Hebreus per mitjà de la categoria de “Summe Sacerdot” (Archiereus) - no va dependre mai, com a condició, de la seva pertinença al sacerdoci levítico.

El fonament de l'ésser i de la missió de Jesús resideix més que gens en el fet que el procedeix del Pare, d'aquesta casa i d'aquest temple en el qual habita i ha d'estar (cf. Lc 2, 49). És la divinitat del Verb que fa de Jesús, en la naturalesa humana que ell ha assumit, l'únic i veritable Maestro, Pastor, Sacerdot, Mediador i Redemptor.

Ell fa partícips de la seva consagració i missió mitjançant la trucada als Dotze. D'ells sorgeix el cercle dels apòstols que funden la missió de l'Església en la història com a dimensió essencial de la naturalesa eclesial. Ells transmeten el seu poder als líders i pastors de l'Església universal i particular, els qui obren a nivell local i supra-local.

Font: chiesa.espresso.repubblica.it

Comparteix aquesta entrada

Qui som Què volem Contacte