John Henry Newman, el nostre contemporani
Per ACEPRENSA-TEMES D´AVUIPublicat el 16 de setembre de 2010
John Henry Newman, el nostre contemporani
Portal: Aceprensa
Data: 13 setembre 2010
John Henry Newman (1801-1890) és un dels pensadors cristians amb més influència en l'últim segle, especialment en el món anglosaxó. Com intel·lectual, teòleg, cardenal i ara beat, Newman segueix sent una figura destacada que té molt a dir avui. Recordem alguns articles que li hem dedicat.
Jack Valero, portaveu de la causa de beatificació de John Henry Newman, explica 5 polèmiques que alguns han suscitat. (Joan Meseguer, 08.09.2010).
L'home que ha estat anomenat el "perit invisible" del Concili Vaticà II va intervenir en les polèmiques intel·lectuals del seu temps i segueix tenint molt a dir-nos avui (C. John McCloskey, 29.08.2001).
- Biografies
· Ian Ker, John Henry Newman. Una biografia. Palabra. Madrid (2010). (2010.06.30).
· José Morales. Newman (1801-1990). Rialp. Madrid (2010).
- Ressenyes de llibres
· Carta al Duque de Norfolk (1996.07.24).
· Discursos sobre la fe (2000.07.26).
· Edicions Encuentro està publicant cuidades traduccions de les obres de Newman.
En Temes d'avui resumim a continuació, els dos articles i la ressenya del llibre de Ker.
Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui
Cinc polèmiques al voltant de Newman. (resum)
Jack Valero, portaveu de la beatificació del cardenal Newman.
John Henry Newman (1801-1890) va optar decididament per buscar la veritat, fins i tot a costa de perdre amics i prestigi social. Per això, no té res d'estrany que Benet XVI -que ha denunciat amb tanta energia la "dictadura del relativisme"- hagi volgut celebrar el seu beatificació el 19 de setembre a Birmingham. Hem entrevistat a Jack Valero, portaveu de la causa de beatificació del pensador anglès.
Signat per Juan Meseguer
Data: 8 setembre 2010
Sorprèn que la figura d'un sacerdot catòlic del segle XIX estigui suscitant tant interès en la secularitzada societat brità nica. Fins ara, Newman només era conegut en ambients intel·lectuals. Però, de la nit al dia, els mitjans de comunicació brità nics han vist en ell una font d'històries... i de controvèrsies.
En aquesta entrevista, Valero explica 5 polèmiques que han envoltat la beatificació de Newman: l'afany del lobby gai per presentar-lo com un homosexual, les disputes entorn de la seva doctrina sobre la primacia de la consciència; el seu carà cter aparentment esquerp i reservat; els dubtes sobre el seu miracle, i la seva possible influència negativa en l'ecumenisme.
Amistat i celibat
- Fidel a la seva tendència a apropiar-se de personatges històrics, el lobby gai brità nic reivindica que el cardenal Newman era homosexual. Argumenten que Newman es va fer enterrar amb el seu amic i col·laborador, el mossèn Ambrose St John, mort abans que ell, "perquè vivien junts i s'estimaven". Què hi ha de cert en això?
- La idea de ser homosexual hauria estat totalment aliena a Newman. Als 16 anys es va comprometre a viure cèlibe. L'Església anglicana no exigeix el celibat als seus pastors, però ell ho va veure com una vocació pròpia. Aquesta opció personal per el celibat la va mantenir durant tota la seva vida, primer com a pastor anglicà i després com a sacerdot catòlic.
La castedat de Newman està perfectament documentada. (...)
El problema és que, en una societat tan sexualizada com la nostra, no s'entén l'amistat intensa entre dos homes. El fet que Newman fora cèlibe i no tingués compromisos familiars, li va permetre bolcar la seva capacitat de voler en Déu i en els seus amics. AixÃ, va arribar a establir relacions d'amistat molt sinceres. Anomenar a això "homosexualitat" és devaluar el sentit profund de l'amistat.
Un pensador audaç
- Una altra polèmica al voltant de Newman és la que vostè anomena "la batalla per la seva à nima", és a dir, l'intent dels teòlegs de les més variades tendències de reclutar per la seva causa. Tan ambigus eren els seus escrits?
- No, el que passa és que Newman es va avançar a la seva època en moltes coses. Va tenir l'audà cia d'escriure sobre temes que, al segle XIX, no s'entenien bé (com el paper dels laics o la primacia de la consciència). Això, unit al seu origen anglicà , va aixecar certes sospites sobre ell.
Per exemple, el 1859 (...) li demanen que dirigeixi la revista cultural Rambler. Però només dura dos nombres com a director, ja que el substitueixen per escriure un polèmic article, titulat "Consultar els fidels en matèria de doctrina".
Les seves idees semblaven herètiques a alguns, però després el temps li ha donat la raó. El Concili Vaticà II va destacar doctrines que Newman havia accentuat en la seva teologia: la doctrina de la inhabitació divina en l'à nima, la centralitat de Crist en la història de la revelació i la salvació, la importà ncia del misteri pasqual en el cristianisme, la seva teoria del desenvolupament del dogma, el dià leg ecumènic, etc.
També el Catecisme de l'Església Catòlica recull els seus ensenyaments sobre la consciència moral, i fins i tot cita un passatge de la seva famosa Carta al Duc de Norfolk que podria semblar controvertit: "(...) La consciència és la missatgera del que, tant en el món de la natura com en el de la grà cia, a través d'un vel ens parla, ens instrueix i ens governa. La consciència és el primer de tots els vicaris de Crist ".
- De manera que no es pot interpretar la seva doctrina sobre la primacia de la consciència com un desafiament a l'autoritat papal.
- No, clar que no. Els qui defensen això solen ser catòlics dissidents que no volen saber res de Roma. Sovint citen la resposta que va donar Newman a l'exprimer ministre brità nic William Gladstone, que acusava als catòlics d'acabar cada banquet amb un brindis al Papa. "Si em veig obligat a implicar la religió en un brindis al final d'un dinar -cosa que no és en absolut oportuna-, brindaré pel Papa, si us complau, però abans per la consciència i després pel Papa", escriu Newman.
(...) La figura de Newman és tan atractiva que entusiasma a tot tipus de gent, això explicaria la diversitat d'opinions que hi ha sobre ell. (...)
¿Mal carà cter?
- També hi ha qui es queixen que l'Església catòlica proposi com a model de santedat a un tipus a qui presenten com una mica fosc i poc diplomà tic.
- El carà cter d'una persona no és un obstacle perquè l'Església la declari santa. (...)
Quan va fundar l'Oratori de Londres (1849) (...) va deixar al capdavant de la casa a Frederick Faber, un sacerdot convers molt apassionat. Els seguidors de Faber tenien opinions extremistes i van començar a considerar Newman com un catòlic tebi. Aquest fenomen va produir molta tensió entre els dos oratonians.
Faber va escriure pel seu compte a Roma sense dir res a Newman. Això va molestar bastant i van estar enfadats durant diversos anys. També va tenir serioses discrepà ncies amb el cardenal de Westminster, Henry Edward Manning. Però l'important és que, al final de la seva vida, es va reconciliar amb tothom. Va demanar perdó i es va fer més humil.
La gent corrent l'estimava molt. Quan vivia a Birmingham, molts desconeixien la seva intensa vida intel·lectual; el veien simplement com el seu rector. Visitava als pobres, a les famÃlies... i els tractava amb molta amabilitat. Quan va morir, 20.000 persones van sortir al carrer per acompanyar el seu taüt.
També hi va haver necrològiques molt elogioses. The Times, per exemple, va escriure: "Amb independència que Roma el canonitze o no, [Newman] serà canonitzat en les ments de la gent pietosa de molts credos d'Anglaterra".
El miracle de la discòrdia
- En un article publicat a The Sunday Times (9-05-2010), John Cornwell -autor del bel·ligerant llibre sobre Pius XII, El Papa de Hitler- argumenta que la curació de Jack Sullivan, atribuïda a Newman, no té res de miraculosa ja que és perfectament explicable des del punt de vista mèdic. Com es dóna suport Cornwell per defensar això?
- Els arguments de Cornwell són força viscerals; abunden els sarcasmes anticatòlics i, al final, s'oblida dels motius que donen els experts de la Santa Seu per considerar miraculós aquest cas.
Jack Sullivan, llavors de 62 anys, és un jutge d'un districte de Massachusetts (Estats Units) que s'estava preparant per a ser ordenat diaca de l'Església catòlica. El 2000 se li diagnostica una malaltia greu de la columna vertebral, que el deixa prà cticament invà lid.
El juny d'aquell any, la cadena de televisió nord-americana EWTN retransmet un programa sobre el cardenal Newman. El sacerdot John McCloskey entrevista a Ian Ker, autor d'una de les biografies més lloades sobre Newman. Al final del programa, McCloskey convida els espectadors a anar a la intercessió del teòleg anglès.
Llavors Sullivan, que estava veient el programa, diu: "Si us plau, cardenal Newman, ajuda'm a caminar perquè pugui tornar a les meves classes de diaconat i ordenar-me sacerdot".
L'endemà , Sullivan comença a caminar. Aquesta situació es perllonga, davant la sorpresa dels metges, fins a l'abril de 2001. Però després acabar els seus estudis de diaconat, reapareixen els dolors intensos.
Sullivan decideix operar de l'esquena. Els metges li adverteixen que la recuperació serà lenta. El 15 d'agost de 2001, doblat de dolor, Sullivan torna a resar a Newman. En aquest moment, desapareix el dolor de manera instantà nia, completa i permanent, i recupera la mobilitat.
Aixà les coses, el juliol de 2009 John Cornwell va al Oratori de Birmingham per tenir un dinar amistosa. Allà li donen, com a mostra de bona voluntat, la Positio de Newman (que, d'altra banda, és pública i la pot llegir qualsevol). Cornwell la du a tres metges. Aquests diuen que el primer miracle no compta, ja que a Sullivan li torna el dolor. I el segon tampoc, ja que és fruit d'una operació mèdica. Amb aquesta informació, Cornwell elabora el seu article per a The Sunday Times.
En aquest article, no sé si de manera deliberada o no, Cornwell desvia l'atenció cap a un altre costat. El miracle de Newman no va consistir a curar l'esquena a Sullivan, sinó en alliberar-li de manera instantà nia, completa i permanent del seu dolor i en tornar-li la total mobilitat. Els experts de la Santa Seu no van poder ser més clars sobre aquest punt: "El judici de 'no explicable' -van dir- es refereix exclusivament a la seva immediata recuperació després de l'operació, en absolut previsible en el seu cas concret".
El doctor Robert Banc, cap de cirurgia de columna de l'hospital New England Baptist de Boston, va dir que dels més de 15.000 pacients amb malalties semblants a les de Sullivan que havia atès, mai havia vist una recuperació semblant a la seva. De fet, cap dels tres metges de Cornwell van ser capaços d'explicar-lo. Aquesta és la clau del miracle.
Admirat per catòlics i anglicans
- La cinquena polèmica que vostè assenyala és la qüestió ecumènica. Pot veure's la conversió de Newman al catolicisme com a signe de divisió entre anglicans i catòlics o més aviat com un sÃmbol d'unitat ecumènica?
- Newman continua sent una figura important per als anglicans. De fet, l'Església d'Anglaterra reconeix la seva santedat al incloure'l en el calendari litúrgic. Els anglicans commemoren al teòleg anglès el 11 d'agost, data de la seva mort. La majoria dels anglicans estan contents de que el Papa vingui a beatificar Newman, ja que veuen en ell un punt d'unió.
(...) Newman va contribuir de manera decisiva a renovar l'anglicanisme, a connectar-lo amb els Pares de l'Església. (...)
- A alguns mitjans els ha sorprès que sigui el propi Benet XVI qui celebri personalment la beatificació de Newman en contra de la seva prà ctica habitual de delegar en els bisbes locals.
- La meva impressió és que Benet XVI està cuidant molt la visita per deixar clar que la seva intenció és unir, no separar. (...)
D'altra banda, Newman ja és una figura de valor universal. És una persona que entén com és de difÃcil és viure com a cristià en un món secularitzat. El seu no va ser un camà fà cil; va patir molt per buscar la veritat i per defensar l'harmonia entre fe i raó. Crec que tot això connecta molt bé amb els ensenyaments de Benet XVI.
Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui
Les polèmiques de Newman. (resum)
(En el segon centenari del seu naixement)
Signat per C. John McClosley
Data: 29 Agost 2001
(...) L'home que va ser anomenat "el perit invisible" del Concili Vaticà II segueix tenint molt a dir-nos avui. El segle XXI podria ser el que ens permetés afirmar que el valor de les batalles donades per Newman i l'originalitat de les seves aportacions a l'Església s'han vist plenament reconegudes i han fructificat.
Tal com el Papa expressava en la seva carta del bicentenari: "Newman va néixer en una època agitada, que va veure no només trastorns polÃtics i militars, sinó també turbulències per les à nimes. Velles conviccions es van veure debilitades, i els creients van haver d'enfrontar, per una banda, a l'amenaça del racionalisme, i, d'altra, a la del fideisme. El racionalisme va comportar un rebuig de l'autoritat i de la transcendència, mentre que el fideisme va donar l'esquena als reptes de la història i als assumptes de aquest món, lliurant a una distorsionada dependència de l'autoritat i el sobrenatural ". Joan Pau II, admirador del cardenal Newman des de fa molt temps, ha abordat recentment la qüestió del liberalisme religiós i el suposat conflicte que enfronta la fe amb la raó, aixà com la "crisi de la veritat", en la seva encÃclica Fides et rà tio .
Newman va ser un home polifacètic i s'han escrit dotzenes de llibres sobre els diversos aspectes de la seva vida intel·lectual. El que em proposo examinar aquà és la figura del cardenal com polemista. Si bé era un home de naturalesa tÃmida i reservada, poques vegades rebutjava un repte que li semblés una oportunitat d'exposar la veritat, independentment que el desafiament prové de l'interior del catolicisme o de fora.
Quan, de forma inesperada, el papa Lleó XIII el va fer cardenal el 1879, Newman va deixar clar quin havia estat l'objecte del seu treball, com anglicà i com a catòlic:
"Durant trenta, quaranta o cinquanta anys m'he resistit amb totes les meves forces a l'esperit del Liberalisme en religió. (...) El Liberalisme en religió és la doctrina que no accepta l'existència de la veritat positiva en l'à mbit religiós, sinó que afirma que un credo és tan bo com qualsevol altre; aquesta és l'ensenyament que dia a dia va guanyant connexions i força. Es manifesta incompatible amb el reconeixement de qualsevol religió com veritable. Ensenya que totes han de ser tolerades, com assumptes de simple opinió. La religió revelada -s'afirma- no és una veritat, sinó un sentiment i una experiència, no obeeix a un fet objectiu o miraculós, i a cada persona té dret a interpretar al seu gust. (...) La religió és una convicció tan personal i un bé tan privat que necessà riament hem d'ignorar-en les relacions amb altres persones ".
Newman podia haver estat descrivint la situació del segle XX, època en què les religions es van crear a milers, basades en el principi del judici privat, i quan en moltes parts del món occidental, especialment a Europa, el sol fet de treure el tema de la religió en una conversa personal podria ser motiu suficient per evitar un conegut o fins i tot per trencar una amistat.
El cardenal va escriure uns trenta llibres. (...) Moltes d'aquestes obres van tenir el seu origen en polèmiques provocades per atacs o malentesos inesperats.
Una doctrina en desenvolupament
Potser la seva obra més important com a teòleg fos el seu Assaig sobre el desenvolupament de la doctrina cristiana, publicada el 1845. Des de principis de la dècada anterior, Newman havia estat el cap del Moviment d'Oxford dins de l'Església Anglicana. Aquest grup de clergues anglicans van ser presos per revolucionaris que intentaven reintroduir principis, devocions i tradicions catòliques en una "Low Church", ala protestant del anglicanisme, tenaçment oposada a això. Newman i els seus companys i Ãntims amics, John Keble i EB Pusey portaren endavant el moviment a través d'escrits i distribuint fulletons a clergues i laics cultes de tota Anglaterra. (...) Va escriure el seu llibre fonamental de teologia. Retrospectivament, el llibre va representar una explicació teològica raonada de la seva conversió final al Catolicisme.
La idea central del llibre és que en l'Església s'ha donat un desenvolupament doctrinal sota la guia de l'Esperit Sant, l'autoritat sobrenatural garanteix la seva autenticitat. L'autor intentava demostrar que l'Església primitiva dels primers temps de la cristiandat era idèntica a l'Església Catòlica contemporà nia. Tal com afirma el seu biògraf més recent, el P. Ian Ker, "el llibre és l'equivalent teològic de L'origen de les espècies, a qui precedeix en més d'una dècada".
El llibre acaba amb una petició al lector: "I, ara, estimat lector, el temps és breu, l'eternitat és llarga. No apartis de tu el que aquà hagis trobat, no ho consideris com una mera qüestió de controvèrsia actual, no et proposis rebatre-hi, buscant la millor manera de fer-ho, no t'enganyis pensant que tot neix del desencant, la indignació, o l'agitació, els sentiments ferits, o l'excessiva sensibilitat o altres debilitats. No et refugis en els records del passat, ni decideixis que és veritat allò que tu vulguis que ho sigui, ni converteixis en Ãdols a il.lusions entranyables. El temps és breu, l'eternitat llarga ".
Sortint al pas dels prejudicis
El 1851, després de la seva conversió, la seva ordenació com a sacerdot catòlic, i la fundació de l'Oratori a Anglaterra, Newman va escriure La situació actual dels catòlics a Anglaterra. Es tractava de defensar els catòlics de seculars prejudicis protestants, novament suscitats per la reinstauració d'una jerarquia anglesa per part de Pius IX. Aquà trobem al Newman més agut i festiu, i ell mateix considerava que aquest era el seu millor llibre. Molts d'aquests mateixos prejudicis continuen vius fins a la data en tot el món angloparlant, encara que estan més estesos entre confessions fonamentalistes que entre les majorità ries. Afirma que com més atractiu era el catolicisme per a la gent, més necessari va ser que el protestantisme el ataqués com una cosa diabòlica. Aquestes impressions "no estan posteriorment lligades als fets o el raonament que les van provocar igual que un cop, un vagada donat, no segueix en relació amb la pedra o el garrot amb què es va clavar". Aquest prejudici està com "una taca en la ment". L'autor critica aquests prejudicis, sobretot per la seva incoherència.
Malgrat tot, Newman segueix sent un anglès de cos sencer i lloa els anglesos per la seva "imparcialitat amb les persones". Assegura, profèticament, que el mateix Papa seria sens dubte "rebut amb ovacions, i seguit per multituds plenes d'admiració, si visités aquest paÃs, independentment de l'ombra de Pere que l'acompanya, guanyant-se l'acceptació de tots i captivant cors, quan es mostrés en persona, en carn i ossos, grà cies a la majestat de la seva presència i el prestigi del seu nom ". No cal dir que això fou més de cent anys després, amb ocasió de la visita de Joan Pau II a la Gran Bretanya.
L'abril de 1851, l'arquebisbe Cullen, d'Armagh (Irlanda), va escriure a Newman per demanar-li consell sobre el nomenament de rector per a la nova Universitat Catòlica d'Irlanda, i per preguntar si "disposaria d'algun temps per pronunciar algunes conferències sobre educació" . (...)
Va ser durant aquesta època quan Newman va predicar el que potser sigui el millor dels seus sermons i, indubtablement, el més famós de tots ells, "La Segona Primavera", predicat el juliol del 1852 en el primer sÃnode, celebrat a Oscott, després de la restauració de la jerarquia catòlica a Anglaterra. Tots els nous bisbes assistien a aquesta obra mestra de retòrica. "El passat ja ha caducat, el passat és mort", i no obstant això, "el passat ha tornat, el mort viu". Els catòlics d'Anglaterra han sobreviscut, tot i que "en racons i carrerons i en les teulades; aïllats del populós món que els envolta, i a penes endevinats, com si els embolicarà una broma o el crepuscle, com fantasmes que saltessin d'un costat a un altre, pels encimbellats protestants, els senyors de la Terra ". El to del sermó és triomfant, però adverteix que queda molta feina per fer, que aquesta primavera "resultaria una primavera anglesa, una època incerta, plena d'ansietat, d'esperança i de temor, d'alegria i patiment... de brillants promeses i esperances en potència però, a més, d'intenses sacsejades, freds ruixats i sobtades tempestes ". I aixà ha estat.
La idea d'una universitat
El llegat més important del que anomena Newman "La meva campanya a Irlanda" va ser la clà ssica proclama de l'educació liberal: La idea d'una universitat. (...)
El més destacat biògraf de Newman, el mossèn Ian Ker, d'Oxford, explica d'aquesta manera l'essència dels primers Discursos que van formar La idea d'una universitat: "La religió i el coneixement no s'oposen mútuament -i no perquè siguin mútuament indiferents-, sinó perquè estan relacionats indivisiblement, o més bé perquè la religió forma part de la matèria del coneixement. El que confereix als Discursos el seu carà cter especial és... la tensió entre la insistència, genuïnament incondicional, en el valor absolut del mateix coneixement i la convicció, igualment ferma, que el coneixement no és, categòricament, el bé més elevat". Newman afirma: "la recta raó, és a dir, la raó rectament exercitada, porta la ment a la fe catòlica, i sembra aquesta en totes les seves reflexions religioses perquè actuïn sota la seva guia. Però la raó, considerada com un agent real en el món, i com un principi operatiu en la naturalesa de l'home, està molt lluny de prendre una direcció tan recta i satisfactòria ". Les observacions del P. Ker suggereixen la importà ncia de l'aportació del cardenal a l'harmonia entre fe i raó, tan abismalment malentesa en aquella època, situació que continua en l'actualitat.
La idea d'una universitat mai ha deixat de reeditar i segueixen escrivint llibres en resposta a les seves clà ssiques definicions i raonament. (...) Sempre resultarà controvertida per a aquells que no consideren "el coneixement com un fi en si mateix" sinó que més aviat conceben l'educació simplement com formació per a una carrera professional o com un mitjà de preparar els joves perquè siguin ciutadans útils de un Estat.
"Apologia" davant d'un atac
Potser la més coneguda de totes les obres de Newman, considerada com un gran clà ssic tant de la literatura com de l'autobiografia, és la seva Apologia pro vita sua. Història de les meves idees religioses. Aquest és el llibre que, finalment, va consolidar la seva reputació com un gran anglès i un gran catòlic. Newman havia estat atacat de forma gratuïta en una revista pel novel·lista Charles Kingsley qui va escriure: "La Verdad, per fortuna per a ella, mai ha estat una virtut entre el clergat catòlic. El pare Newman ens informa que no cal que ho sigui i que, en general, no hauria de ser-ho, aixà de subtil és l'arma que el Cel ha donat als sants amb la qual resistir la força bruta masculina del pervers món que es casa i és lliurat a casament. Sigui o no aquesta noció doctrinalment correcta , si més no ho és històricament".
Després d'un intercanvi epistolar que es va allargar alguns mesos, Newman va respondre a aquest insult, dirigit a ell i al sacerdoci catòlic, amb la seva obra mestra. Va escriure la Apologia per defensar-se de les acusacions de ser "mentider, hipòcrita i astut", i com algú "que ha renunciat a tant del que estimava i estimava en molt i que podria haver conservat, però ell estimava l'honestedat més que la fama, i la Veritat més que als seus estimats amics". El llibre va ser escrit amb tanta rapidesa com va ser possible en sis setmanes. Va rebre crÃtiques universalment favorables i les vendes van arribar xifres enormes. Amb el que no només la seva reputació es va veure restaurada i augmentada, sinó que fins i tot es van acabar les seves constants preocupacions econòmiques.
No obstant això, ni tan sols després d'haver entrat en el que ell va considerar els seus últims anys, es va veure Newman lliure de polèmica. El Concili Vaticà I va ser convocat el 1870 i la qüestió més important que va examinar va ser l'oportunitat i l'abast de la declaració de la infal·libilitat del Papa. (...) Newman creia fermament en la infal·libilitat papal, però es va considerar satisfet quan es va restringir a qüestions de fe i de moral.
Amb tot, no estava en absolut segur que la declaració fos oportuna donat el fervor revolucionari que dominava Europa i el fort antipapisme d'Anglaterra i altres països. A ell li semblava "un nou i gravÃssim precedent que un dogma fos aprovat en l'Església sense causa clara ni urgent. En la meva opinió això és la part més seriosa de l'assumpte". Newman deia que en realitat no hi havia gran diferència entre les opinions de les dues parts.
Catòlics i ciutadans
Una de les últimes polèmiques de la vida de Newman, que va donar peu a una obra escrita, tractava sobre la qüestió de si els catòlics podien ser veritables ciutadans anglesos. A què o a qui eren lleials? Naturalment, aquesta és una qüestió que es va seguir plantejant fins a l'elecció de John F. Kennedy com a president dels EUA en l960. El novembre de 1874 Gladstone va escriure un opuscle referint-se al Concili Vaticà I que va titular: "Els decrets del Vaticà en la seva relació amb la lleialtat civil: una objecció polÃtica". L'autor afirmava que els decrets del Vaticà I mostren que "ningú pot convertir-se [al catolicisme] sense renunciar a la seva llibertat moral i mental, i sense deixar la seva lleialtat civil i el seu deure a mercè d'un altre".
Newman tenia en aquell temps 74 anys però es va armar de valor per l'empresa i, preferint contestar Gladstone de forma indirecta, va escriure al duc de Norfolk, destacat laic catòlic, que havia estat alumne del Oratory School de Newman a Birmingham. Una carta al duc de Norfolk, en realitat un llibre de 150 pà gines, va ser publicada el 1875. Newman va utilitzar la carta per explicar la posició catòlica moderada i per reprendre els excessos dels ultramuntans. (...) Assegura que l'autèntica objecció dels protestants anglesos no es dirigeix al papat sinó a l'Església: "Ells no creuen que Crist establÃs una societat visible, o més aviat un regne, per a la propagació i el manteniment de la seva religió, per que servÃs de necessari llar i refugi per al seu poble, però nosaltres creiem". Pel que fa a Gladstone: "No és l'existència d'un Papa, sinó la d'una Església, el que provoca la seva aversió".
Encara que Newman va prosseguir amb la seva voluminosa correspondència, aquesta polèmica va ser l'última. (...) La lectura de Newman exigeix un esforç intel·lectual, però és un gust refinat i enriquidor que una vegada adquirit mai es perd.
C.J. McCloskey, sacerdot, és director del Centre Catòlic d'Informació de Washington, DC, i presentador d'una recent sèrie de televisió sobre el Cardenal Newman emesa per EWTN.
Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui - Temes d'avui
John Henry Newman. Una biografia (article resumit)
John Henry Newman: A Biography
Autor: Ian Ker.
Palabra. Madrid (2010). 793 pà gs. 39 €. Traducció: Rosario Athié, Josefina Santana, Javier MartÃn Valbuena.
Signat per Pedro Urbano.
Data: 30 juny 2010
La seva pròxima beatificació, (...) està suscitant, un interès creixent per la figura del cardenal Newman i, en conseqüència, pel seu pensament.
En paraules de Benet XVI, "Newman és un exemple de fidelitat a la veritat revelada". És també un gran escriptor i comunicador, ja des de l'època de joventut i de servei pastoral al anglicanisme. És una d'aquelles personalitats intel·lectuals de les que l'Església està tan necessitada avui en dia, fins al punt que no és desgavellat suposar que, com diu Ker, en el futur podrem comptar a Newman entre els doctors de l'Església.
La biografia de Ker ha estat lloada en multitud d'ocasions des que aparegués en la dècada dels 80 del segle passat. (...)
La solvència de l'autor es prova en la capacitat realment excel·lent d'utilitzar uns materials molt complicats, com són les cartes autògrafes de Newman, de les quals es conserven més de 20.000, per traçar amb coherència una figura realista i detallada de Newman en cada un dels passos fonamentals de la seva vida: orÃgens, formació religiosa i acadèmica anglicana, conversió al catolicisme i empreses intel·lectuals i apostòliques de gran relleu, fins a ser creat cardenal al final de la seva vida, quan va continuar mantenint una immensa activitat com a figura de gran pes a Anglaterra .
La biografia ens presenta un Newman infatigable, sempre assetjat per dificultats de tota mena, però confiat en la grà cia de Déu i en els camins, gens fà cils, per on era conduït per complir amb la voluntat divina. La consciència religiosa, la seva consciència personal per viure en Déu i conforme al seu voler, és el commovedor rerefons d'una història que acabarà en els altars de l'Església catòlica el proper mes de setembre. (...)
Ètica i moral
Índexs
Església
Família i societat
Llibres
Seccions de les revistes
Teologia
Vida cristiana
